Cogito & Microcosmos

話說自從我決定了碩論題目後，就碰上一個很大的難題。我的碩論研究對象(就是譚小麟，就稱他為譚哥)的作品集，根本還沒有完整出版，多數都還收在北京國家圖書館特藏組，因為譚哥的作品都還是一張一張的手稿。這得多虧了傅雷先生死前將手稿送給北京的國家圖書館，否則我看多數會散佚。
但是，譚哥的作品中，還是出版了很少一部分，目前只有兩本，都絕版了，其中一本是譚小麟歌曲選輯，一本是譚小麟室內樂選輯。第一本台灣沒有圖書館收，第二本在北藝大有。總之，第二本我藉由咱們學校圖書館跟北藝大館際合作借到了，第一本的最近收藏地是香港大學。
為此我非得想辦法跟香港大學借這本《譚小麟歌曲選輯》。
我透過台北的國家圖書館，向香港大學提出國際館借申請，除了這本《歌曲選輯》，我還另借了《譚小麟資料集》以及青主、華麗斯的《音境》。當中《音境》是1935年第一版，估計這本書不是很熱門，沒再版，因此拒絕出借。

自從我住在埔里以來，一直沒用心去看看埔里地區的族群。但我這次修了一門人類所的課程，才知道至少有8個以上的族群居住在埔里，譬如泰雅、賽德克、邵族、布農，閩南、客家、外省，以及就在我家附近的巴宰(Pazeh)族。
巴宰族是台灣平埔族的一支，我某次看了台灣一位研究巴宰族音樂的學者(是誰就不要說了，因為他的資料收集很多，可惜論述不佳)，覺得這個族群裡面有一隻很重要的祭歌，是很好用來討論族群邊界和塑造邊界的例子。
這隻祭歌就是唉焉(Ayan)祭歌。
有關Ayan的紀錄，最早應該可以追溯到清中葉，後來在伊能嘉矩的著作中，特別註明了"Ayan"是怎麼念的，但是一直到1950-70年代，才有人為Ayan祭歌記了五行譜。

好吧，我算是跟老師告白失敗了。他說了他不收我。不過我可以瞭解為什麼，可喜的是他又給了我一些新想法。
我現在有幾個選項，
期末做《乾隆平定准部回部戰圖》。大約的綱要是︰

最近我練就了一天看完一本書跟200頁左右論文的能力。剛看完史景遷 (Jonathan D. Spence) 的書。史景遷是新歷史主義的代表者，他常常是用一個小事件來說明一個大範圍的現象或者價值觀，代表作有《婦人王氏之死》、《利瑪竇的記憶宮殿》。我看的是他最新出版的《前朝夢憶──張岱的浮華與蒼涼》。我就來說說我的心得吧，是的，每當我沒有什麼好寫的時候，我就會拿我的閱讀心得來湊數，哈哈哈。史景遷的作法，在他的中文版序跟前言講得很清楚了，應該就是要用張岱的《陶庵夢憶》跟張岱本人、張岱一家，試圖解釋晚明文人的的生活心態跟對亡國的反應的原因。這個作法是用一個小事件來討論比較整體的現象，或者試圖用一個小事件來看當時整體可能是什麼情況。
本書寫得像是「張岱的一生」，以張岱為中心主軸，目錄的章節就用跟張岱有關系的各種事件，譬如第一章講張岱的喜好、第二章講科舉跟張家人、第三章講張家人跟張岱、第四章講張岱跟遊歷/宗教/中西、第五、六章講張岱跟史學觀和張家人傳記等等。每章都選舉了各種由張岱第一手的紀錄(詩文、《陶庵》)和同時代人的二手紀錄(譬如地方志或者張岱好友的集子)，用這些材料來編寫張岱的一生，但是在材料的選擇上，幾乎都是以張岱第一手資料為主的。
張家是一個很多元又古怪的大族，從張天復開始往下的每個張家男性，都有怪癖或者獨特的性格，而自汝霖起，則幾乎每個張家男性都具有明顯古怪甚至可以說是不和道德或者世俗價值的性格(殘暴、過度聰穎、天資極高、孤僻、貪婪、狂妄等等)，又自汝霖起，張家一改過去節儉吝嗇的個性，各各豪奢，培養了藝術品味，每個人都有多樣的興趣，就以張岱為例子，第一章分析了他的興趣，至少有18個以上，其中若干興趣又可細分，譬如「組社團」可以分成鬥雞社、骨牌社、讀史社、噱社，甚至吃螃蟹也可以組社團。張岱的興趣廣泛，從之後幾章看來，不少都是他的男性長輩的影響，譬如張岱對於茶葉跟泉水的興趣則來自三叔炳芳、對於藝術品的喜好則來自二叔聯芳、張岱本人對於生活，已經是藝術式的，不辭辛苦在大雪時將小船駛往湖心停泊賞雪，這種事情在旁人看來(船家)是不可思議，對於張岱來說，這才是人生，至少在張岱年輕時，他的人生就是這些興趣跟生活的閒情藝術所組合起來的。對於張岱來說，他所認為的人生的組成成份應該是什麼？這些組成成份營造了張岱的人生或者身份認同嗎？
講張家自汝霖起的風格大改，最可能影響來自朱石門，被影響得最直接者是張聯芳，而張汝霖好收各類書籍跟抄本，抄本在明代的價格仍然很高，汝霖所收之抄本或書籍，想必也有若干古董善本。要培養這麼多高貴而且是極度藝術化的興趣，家族必須要有很多的錢，張家自汝霖起的幾個男丁曾在朝為官，但是明代官員的薪水很低，勢必得有額外投資或者賄賂，如張炳芳。而以張岱的叔伯輩來看，各各都很怪，有的是妄人、有的兄弟鬩牆(炳芳跟九山)，張岱為這些叔伯輩們寫傳，往往是站在旁觀的角度上的，他知道這些叔伯們在官場或商界恐怖的樣子，但是同樣也從他們身上獲得一些人生的樂趣。除了長輩，張岱跟他的兄弟們也保持良好的關係，這些兄弟中以燕客最為矛盾，張岱稱他為窮極秦始皇。怪的是，這群張家人，似乎視世俗價值為垃圾，張岱為他們寫作傳記的時候，或許植入了張岱自己的價值觀，這個價值觀可能跟晚明的文人有關係，到底文人有沒有道德不是重點，重點在於文人的「個性」跟「文人主體明顯否」，因此張家人都很古怪，這是張岱可以理解而且暗中默許的，事實上張岱自己也很古怪。

我今天晚上去聽了一場演講，演講者是新加坡國立大學的教授蕭馳先生。其實我連兩天都去聽他的演講，頭一天的題目是「《紅樓夢》和大觀園的反諷」，我自己是喜歡第二天的題目，講「山水詩的發生」，有點像是「概念史」。好啦，其實這是一篇小小的心得啦 (是的，我又拿XX心得來湊數了)。
有關山水詩的發生，一般都講是六朝因為老莊玄學興起的原因。基本上我們不可能將文學和思潮/思想拆開。因為思潮影響文學。那什麼影響思潮呢？什麼影響魏晉人的思考方向跟思考的內容呢？
蕭馳先生用一個日本人的研究當起頭。就是小川環樹的〈「風景」的意義〉這篇文章。這個起頭我覺得很好。
小川注意到魏晉六朝人對於光的敏感。這當然不是說魏晉之前沒有太陽，而是說，魏晉之前的人，看一個東西好像是平面的。

我最近看了一本很有意思的書，叫做《中國與達爾文》。該書的作者是 James Reeve Pusey（浦嘉珉) 。且此書的初稿就是浦先生於1976年在哈佛完成的博士論文，指導教授是 Benjamin I. Schwartz (史華茲) 和 John King Fairbank (費正清)，兩位教授都是在中國近代史跟近代思潮很著名的人物。
這本書我尚未看完，不過大概猜想得到作者的用意。他們並非真的要討論晚清時代的各種社會現象或者各種學說跟中國傳統學說的關係或者知識份子的主體認同問題。他們的關注點一直都是文化大革命。文化大革命，作為一個已經發生的事情，對於這些漢學家們來說，是一個不可思議的、也無法令人瞭解的奇特現象。
為什麼文化大革命會發生？
他們試圖討論這個問題。因此把問題推進到了晚清。晚清是個關鍵的時刻。

這篇其實是對汪暉《現代中國思想的起源》導論的小小心得啦。
這四大本書，談的就是一個問題，到底中國有沒有現代性。
汪暉認為是有的。
 

是的，我是巴特的信徒..哈哈...
其實我最近看了幾篇文章，都不曉得內容到底是講啥，看了又看，翻了又翻，弄了半天，終於想到怎麼解釋。當然我的解釋也有很大錯誤啦，以下純粹是我隨便亂猜的，看看就好。
巴特說，作者死掉了。連傅科都說，作者只留下陳述功能。
真奇怪，作者怎麼會死掉了呢？作者不就是某篇文章上面寫的「作者︰某某某」嗎？就像巴特的書《戀人絮語》，明明就寫著「作者︰羅蘭巴特」啊。

今天晚上洗好澡，想說乾脆靠在床上把該看的書看一看，特別是那個令我又愛又恨的利科(Paul Ricoeur)。我真的只是一個小小中文所的學生啊，但是我去買書，大家都覺得我是念社會所還是哲研所的.......
不管怎樣，因為利科的東西很難，但是我又很喜歡他，想說一股作氣，我看一次不懂，兩次三次四次五次總行了吧！
這次要看的部份是《解釋的衝突》第三部份的最後一章節，有關主體哲學和符號學的，其實有點像前幾個部份的總結，在心理分析以及無意識這方面我還算了解些，可是對於符號學跟語言學跟結構主義，我就覺得很吃力了。
本來我是想要看過就算，等同放棄，但是自己越想越生氣，氣到乾脆拿出李幼蒸《符號學導論》，想說，